否则，在这样或那样的偶发事件中，任何人都可能遭遇翟方进般的命运，甚至出现比被火星逼死还更为荒诞的死法。

换言之，今日应该将原初的孔子思想和儒学的孔子思想加以区隔，以明确研究对象的范围和性质，从而有助于澄清儒学研究中的类别含混性。后者与中国封建历史和政治制度有着千丝万缕的联系，早已与现代世界分离。

此外现代儒学又将孔孟思想和宋明哲学混为一谈，意欲使中国理学形态成为有可能对峙于或相通于西方形上学的仁学基础，殊不知原始仁学并不具有并无需具有此类理论基础，儒学的哲学化（宋明和现代）反而会最终模糊了仁学的内在逻辑。今日儒学界内出现的促进儒学和西学全面对话的倾向的确也反映着新一代儒学家正是在按此正确的认识论和方法论方向上积极探索着。古人读经不等于求仁，今人学儒（以儒学为职业）就等于求仁了么？今日我们须待弘扬的不是社会文化层面上的历史儒学之定制，而是伦理学层面上的仁学之精神态度。当我们的95%知识内容都是与儒学无关而实已相通于全世界知识系统之时，当我们99%人的生活方式都不可能与儒学相关而却类同于世界各国科技工商人民之时，提倡传统形态的儒学信仰是什么意思呢？问题尚不在于儒学有益无益，而在于根本不可能在今日中国和世界社会环境中使其被世界学界（更不必提人民）有效关注和理解。而认为儒学的纯学术部分宜于在全球化时代改进为一种新型学科：现代儒学。

所需的是心上之觉醒，而非行上之摹拟。易经逻辑基于思辩的客观结构（道之学），论语逻辑基于经验的主观结构（人之学）。刘起谓，在古史辨派以前，盈天下都是信古的人，指名道姓的有章太炎、陈汉章、黄侃、刘掞藜、胡廑人、柳诒徵、戴季陶⑧。

钱穆曾经指出：我们撇开周公来讲中国思想，把战国先秦来比拟希腊，真所谓从何说起。抑亦世运之有以促之也？(23)追溯根源，世运之说可以追寻到被誉为中国近世思想第一人的严复。胡适本人在首开风气之后，并无拉长的工作。(34)其书例严整，所透视出来的正是世官世畴、有其守则有其官、失其守则死及之、学术生命重于个体生命的王官遗制。

章太炎谓：上古以史为天官……人言‘六经皆史，未知古史皆经也。其思潮曼衍，蟥耀古今，盖震旦数千年文明之星宿海也(50)。

但是，顾颉刚的工作则是将疑古更进一步。该理论介绍到中国，始于80年代，在中国也是一个特殊的转折时期。希腊古有黄金时代，中国古有大同之世，此为中国文化之正题。第三阶段：以公元前500年为中心——从公元前800年到公元前200年——人类的精神基础同时地或独立地在中国、印度、巴勒斯坦和希腊开始奠定。

夏氏说道：读上古之史，则见至高深之理想，至完密之政治，至纯粹之伦理，灿然大备，较之埃及、迦勒底、印度、希腊，无有愧色。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。五、截断众流与婢作夫人 ——关于中国学术源流与正反题的反省 顾颉刚是否可以绕开而无须面对？重归胡适的先缩短而忽视其后拉长，或忽视邓实、梁启超、钱穆重建先秦学术的预想是否会偏离正位？ 通过疑古派的作用，在传统经、史、子、集四部体系被打破之后，按照现代意义实际上是西方模式构建的学科体系顺利完成，文、史、哲不分大小高低并列为一级学科。子源于经，故子者所以辅经，其精神祈向如此。

如顾颉刚曾说：从前学者认为经书是天经地义，不可更改，到了章氏，六经便变成了史料，再无什么神秘可言了。所以，虽然有学者认为疑古派在新中国建立后即不复存在，顾颉刚自己也称疑古不能自成一派，而其实际影响始终存在(11)，不但是我们今天国内的学术界，还有相当的影响，对于海外、国际上的汉学界，影响更大。

世运之说甚至也与古印度婆罗门教与佛教的劫数相呼应。司马迁作《史记》，本称《太史公书》，兼有子家与史家双重身份，其本意则是以史为子，据子升经，故私拟《春秋》，上比孔子。

【关键词】雅斯贝斯/轴心时代/学术源流/疑古派/王官学/诸子学 轴心时代（AxialAge）理论是由德国存在主义哲学家雅斯贝斯（Jaspers,KarlTheodor1883—1969）所提出，主要体现在他的《历史的起源与目标》（原著为德文，标题为VomUrsprungundZielderGeschichte,1949年初版，1953年由MichaelBullock英译，题为TheOriginandGoalofHistory，由美国耶鲁大学出版社和英国RoutledgeandKeeganPatll公司出版）和《哲学概论》（德文标题EinführungindiePhilosophie:ZwlfRadiovort，1950年初版，1954年由RalphManheim英译，题为WaytoWisdom:AnIntroductiontoPhilosophy，仍由美国耶鲁大学出版社出版）两部著作中。从胡适《诸子不出于王官论》到《古史辨》第六册，诸子学是疑古派讨论的核心之一。虽然雅斯贝斯说到了埃及、美索不达米亚、印度、中国这些最早的文明几乎同时地在地球上三个区域产生是除轴心时代之外全部世界历史中唯一的谜团和与轴心时代近似的唯一的可比现象，轴心时代所选择的仍只是第三阶段。三代、晚周亦无分辨，而概称先秦。严复在所译赫胥黎《天演论》中有几行译文：夫转移世运，非圣人之所能为也。(58)其后，梁漱溟也颂扬了中华文化的创造力与生命力，代表了抗日战争期间中国学者的一种认识。

章氏《文史通义》以文史题名，不是文学与史学之通义，其意亦存乎三代之际，故其书首论六经。皮锡瑞说道：学术随世运转移，亦不尽随世运而转移。

张之洞说道，中国其地得天地中和之气，故昼夜适均，寒燠得中，其人秉性灵淑，风俗和厚，邃古以来称为最尊、最大、最治之国(60)。⑩吴康论晚周诸子学术的勃兴时说道：神州古代期之学术，当推周末三百年间为全盛时代。

雅斯贝斯将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个基本阶段，其中，第三阶段以公元前500年为中心，东西方同时或独立地产生了中国、印度、巴勒斯坦和希腊四个轴心文明。但是，比较的方法固然可以不受时间空间限制，这是它的优势，而比较方法本身决不能证明大家的相同点或不同点具有何种必然性，这是它所不具备的功能。

独有周上下三百八十年之间，创知作者迭出相雄长，其持论思理范围后世，至于今二千年不衰。要之此诸贤者，同时以其精神相接构、相补助、相战驳于一世界遥遥万里之间，既壮既剧，既热既切。(35) 梁启超将中国学术思想分为胚胎时代、全盛时代（春秋战国）、儒学统一时代（秦汉）、老学时代（三国六朝）、佛学时代（六朝隋唐）和近世（明亡至清）六段。汉唐政治、制度均称极盛，其经学承三代馀绪亦粲然大备，此为正题。

(34)对此，叶德辉马上予以批驳，认为徐氏的议论是出于流而不是出于源。同时，再以孔子时代的中国学术作为印度佛教、波斯伊斯兰教和古希腊哲学的表衬。

大约中国自古及今至美之文章、至精之政论、至深之哲理，并在其中，百世之后，研穷终不能尽，亦犹欧洲之于希腊学派也。希腊产生了荷马，哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图，悲剧诗人，修昔的底斯和阿基米德。

此于中国虽用疑词的‘或字，然固已不能不承认中国之文化与埃及、嘉尔地、巴比仑同一远古也。(55)就此方面而言，民初学者王正颜的观点颇值得注意。

近人称誉私人著述，而古典之本源皆是集体作品。子家又称为派，派与流同义，而与源相对。AxialAge被译作枢轴时代、轴心期或轴心时代，在近十余年里成为了古典研究中最重要的关键词。第一，自古史辨派创建之后，疑古与信古、释古、考古各派主张既有分合又有兼容，各派间的争论延续至今，疑古的影响亦延续至今。

除了闻一多，其他学者的论述尚多有可补充者。三代政事以六经为典要，而学统即道统即政统，官师合一，政学合一。

我辈只要知道中国周季的古学，或者汉以前的古学，确有和希腊罗马文化同样的价值，或者超过之，亦未可知。当春秋战国之交，岂特中国民智为全盛时代而已，盖徵诸全球，莫不尔焉。

刘师培称西汉经学有官学，有师学，有家学(50)，其学尚能多存古制。因为有了截断众流，自然便有婢作夫人。